كتاب: فيض القدير شرح الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير **

قال ابن عربي‏:‏ للّه تعالى ملك موكل بالرؤيا يسمى الروح وهو دون السماء الدنيا وبيده صورة الأجساد التي يدرك النائم فيها نفسه وغيره وصور ما يحدث من تلك الصور من الأكوان فإذا نام الإنسان أو كان صاحب غيبة وفناء أو قوة إدراك لا تحجبه المحسوسات في يقظته عز إدراك ما بيد هذا الملك من الصور فيدرك ما يدركه النائم لأن اللطيفة الإنسانية تنتقل بقواها من حضرة المحسوس إلى حضرة الخيال المتصل بها الذي محله مقدم الدماغ فيفيض عليها ذلك الروح الموكل بالصور من الخيال المنفصل عن الإذن الإلهي ما يشاء الحق أن يريه لهذا النائم ومن ذكر معه من المعاني متجسدة في الصور التي بيد هذا الملك فمنها ما يتعلن باللّه وما يوصف به من الأسماء فيدرك الحق في صورة أو القرآن أو العلم أو الرسول الذي هو على شرعه فيما يحدث للرأي ثلاث مراتب أو إحداها ‏(‏أحدها‏)‏ أن يكون الصورة المدركة راجعة للمرئي بالنظر إلى منزلة مّا من منازله أو صفاته الراجعة إليه فتلك رؤيا الأمر على ما هو عليه بما يرجع إليه ‏(‏الثانية‏)‏ أن تكون الصورة المرئية راجعة لحال الرائي في نفسه ‏(‏الثالثة‏)‏ أن تكون راجعة إلى الحق المشروع والناموس الموضوع أي ناموس كان في تلك البقعة التي رأى تلك الصورة فيها في ولاية أمر ذلك الإقليم القائمين بناموسه وما ثم رتبة رابعة، فالأولى حسية كاملة لا تتصف بقبح ولا نقص والأخيران قد تظهر الصورة فيها بحسب الأحوال من حسن وقبح ونقص وكمال فإن كان من تلك الصورة خطاب فهو بحسب ما يكون الخطاب وبقدر ما يفهم منه في رؤياه ولا يعول على التعبير في ذلك بعد الرجوع إلى الحس إلا إن كان عالماً بالتعبير أو يسأل عالماً به وينظر حركة الرائي مع تلك الصورة من أدب واحترام وغير ذلك فإن حاله بحسب ما يصدر عنه من معاملته لتلك الصورة فإنها صورة حق بكل وجه وقد يشاهد الروح الذي بيده الصورة وقد لا، وما عدا هذه الصورة فليست إلا من الشيطان إن كان فيه تحزين أو مما يحدث به المرء نفسه في يقظته فلا يعول عليها ومع ذلك إذا عبرت كان لها حكم ولا بد يحدث لها ذلك من قوة التعبير لا من نفسها وذلك أن الذي يعبرها ولا يعبرها حتى يصورها في خياله من المتكلم فقد انتقلت تلك الصورة عن المحل التي كانت فيه حديث نفس أو تحزين شيطان إلى حال العابر لها وما هي له حديث نفس فيتحكم على صورة محققة ارتسمت في ذاته فيظهر لها حكم أحدثه حصول تلك الصورة في نفس العابر كما جاء في نفس قصة يوسف عليه السلام مع الرجلين وكانا كذبا فلما تخيلا ذلك وقصاه على يوسف عليه السلام حصل في خياله صورة من ذلك ولم يكن يوسف حدث بذلك نفسه وصارت حقاً في حقه فكأنه هو الرائي لتلك الرؤية لذلك الرجل وقاما له مقام الملك الذي بيده صورة الرؤيا فلما عبرها لهما قالا ما رأينا شيئاً فقال ‏"‏قضى الأمر‏"‏ فخرج الأمر في الحس كما عبر‏.‏

- ‏(‏ك‏)‏ عن أنس بن مالك‏.‏

2002 - ‏(‏إن الرقى‏)‏ أي التي لا يفهم معناها إلا التعوذ بالقرآن ونحوه فإنه محمود ممدوح ‏(‏والتمائم‏)‏ جمع تميمة وأصلها خرزات تعلقها العرب على رأس الولد لدفع العين توسعوا فيها فسموا بها كل عوذة ‏(‏والتولة‏)‏ بكسر التاء وفتح الواو كعنبة ما يحبب المرأة إلى الرجل من السحر ‏(‏شرك‏)‏ أي من الشرك سماها شركاً لأن المتعارف منها في عهده ما كان معهوداً في الجاهلية وكان مشتملاً على ما يتضمن الشرك أو لأن اتخاذها يدل على اعتقاد تأثيرها ويفضي إلى الشرك ذكره القاضي‏.‏ وقال الطيبي رحمه اللّه‏:‏ المراد بالشرك اعتقاد أن ذلك سبب قوي وله تأثير وذلك ينافي التوكل والانخراط في زمرة الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون لأن العرب كانت تعتقد تأثيرها وتقصد بها دفع المقادير المكتوبة عليهم فطلبوا دفع الأذى من غير اللّه تعالى وهكذا كان اعتقاد الجاهلية فلا يدخل في ذلك ما كان بأسماء اللّه ‏[‏ص 343‏]‏ وكلامه ولا من علقها بذكر تبركاً اللّه عالماً أنه لا كاشف إلا اللّه فلا بأس به‏.‏

- ‏(‏حم د ه ك هب‏)‏ في الطب عن ابن مسعود قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي‏.‏

2003 - ‏(‏إن الركن والمقام‏)‏ مقام إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام بحذاء الكعبة ‏(‏ياقوتتان من ياقوت‏)‏ وفي نسخة يواقيت والأول ما هو في خط المؤلف ‏(‏الجنة‏)‏ أي أصلهما ذلك ‏(‏طمس اللّه تعالى نورهما‏)‏ أي ذهب به لكون الخلق لا يتحملونه كما أطفأ حر النار حين أخرجت من جهنم بغسلها في البحر مرتين ‏(‏ولو لم يطمس نورهما لأضاءتا ما بين المشرق والمغرب‏)‏ أي والخلق لا تطيق مشاهدة ذلك كما يدل له قوله ابن عباس في الحجر لولا ذلك ما استطاع أحد النظر إليه فطمس نورهما من ضرورة بقاء أهل الأرض والطمس المحو والتغيير كما في الصحاح‏.‏ قال الزمخشري‏:‏ ومن المجاز رجل طامس القلب ميته لا يعي شيئاً ونجم طامس ذاهب الضوء‏.‏

- ‏(‏حم ت حب ك عن ابن عمرو‏)‏ بن العاص قال الحاكم تفرد به أيوب بن سويد وتعقبه الذهبي بأن أيوب ضعفه أحمد وتركه النسائي اهـ وأشار الترمذي إلى أن وقفه على ابن عمرو أشبه‏.‏

2004 - ‏(‏إن الروح إذا قبض تبعه البصر‏)‏ فينبغي تغيمضه لئلا يقبح منظره قال القاضي‏:‏ يحتمل أن الملك المتوفى للمحتضر يتمثل له فينظر إليه نظراً شزراً ولا يرتد إليه طرفه حتى تفارقه الروح وتضمحل بقايا القوى ويبطل البصر على تلك الهيئة فهو علة للشق ويحتمل كونه للإغماض لأن الروح إذا فارقته تتبعه الباصرة في الذهاب فلم يبق لانفتاح بصره فائدة انتهى‏.‏ وقول النووي معناه إذا خرج الروح من الجسد تبعه البصر ناظراً أين تذهب تعقبه السيوطي بأنه يبصر ما دام الروح في البدن فإذا فارقه تعطل الإبصار كما يتعطل الإحساس‏.‏ قال‏:‏ والذي ظهر لي بعد النظر ثلاثين سنة أن يجاب بأحد أمرين‏:‏ الأول أن ذلك بعد خروج الروح من أكثر البدن وهي بعد باقية في الرأس والعين فإذا خرج من الفم أكثرها ولم تنته كلها نظر البصر إلى القدر الذي خرج وقد ورد أن الروح على مثال البدن وقدر أعضائه فإذا خرج بقيتها من الرأس والعين سكن النظر فيكون قوله إذا قبض معناه إذا شرع في قبضه ولم ينته، الثاني أن الروح لها اتصال بالبدن وإن كانت خارجة عنه يرى ويسمع ويعلم ويرد السلام ويكون هذا الحديث من أقوى الأدلة على ذلك اهـ وقد مرت الإشارة إلى ذلك وبيان الأصوب فيه، والروح قد خاض سائر الفرق غمرة الكلام فيها فما ظفروا بطائل ولا رجعوا بنائل وفيها أكثر من ألف قول قال ابن جماعة‏:‏ وليس فيها قول صحيح بل هي قياسات وتخييلات عقلية وجمهور أهل السنة على أنها جسم لطيف يخالف الأجسام بالماهية والصفة متصرف في البدن حال فيه حلول النار في الفحم والزيت في الزيتون يعبر عنه بأنا وأنت وذهب الإمام والغزالي وكبير من الصوفية إلى أنه مجرد غير حال في البدن يتعلق به تعلق العاشق بالمعشوق ويدبر أمره على وجه لا يعلمه إلا اللّه‏.‏

- ‏(‏حم م ه عن أم سلمة‏)‏ زوجة المصطفى صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم قالت‏:‏ دخل النبي صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم على أبي سلمة وقد شق بصره فأغمضه ثم ذكره فضج الناس من أهله فقال لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون ثم قال اللّهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه، رواه مسلم‏.‏

2005 - ‏(‏إن الزناة يأتون‏)‏ يوم القيامة إلى الموقف ‏(‏تشتعل‏)‏ أي تضطرم ‏(‏وجوهم‏)‏ أي ذواتهم والتعبير بالوجه عن الذات ‏[‏ص 344‏]‏ شائع غير عزيز ولا مانع من إرادة الوجه فقط وإن كان الأول أشبه ‏(‏ناراً‏)‏ لأنهم لما نزعوا لباس الإيمان عاد تنور الشهوة الذي كان في قلوبهم تنوراً ظاهراً يحمى عليه بالنار لوجوههم التي كانت ناظرة إلى المعاصي، وهذا تهديد شديد قصد به الردع لكون القوم كانوا حديثي العهد بجاهلية وكان الزنا في الجاهلية متعارفاً لا نكير فيه ولا عار عليه بينهم مع أن في طيه فساد الجمهور وخراب المعمور وخلط الأنساب‏.‏

- ‏(‏طب عن عبد اللّه بن بسر‏)‏ بباء موحدة مضمومة وسين مهملة وعبد اللّه بن بسر في الصحابة اثنان مازني وبصري والمراد هنا الثاني وكان ينبغي للمؤلف تمييزه قال الهيثمي‏:‏ وفيه محمد بن عبد اللّه بن بسر ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات وقال المنذري في إسناده نظر‏.‏

2006 - ‏(‏إن الساعة‏)‏ أي القيامة ‏(‏لا تقوم حتى تكون‏)‏ أي يوجد فتكون تامة ‏(‏عشر آيات‏)‏ أي علامات بل أكثر من ذلك بكثير كما في أخبار آخر وإنما اقتصر عليها هنا لأنها أكبرها ‏(‏الدخان‏)‏ بالتخفيف بدل من عشراً أو خبر مبتدأ محذوف وفي رواية يملأ ما بين المشرق والمغرب ‏(‏والدجال‏)‏ من الدجل وهو السحر أي المسيح فإنه سياح يقطع نواحي الأرض في زمن قليل ‏(‏والدابة‏)‏ التي تجلو وجه المؤمن بالعصي وتخطم أنف الكافر ‏(‏وطلوع الشمس من مغربها‏)‏ لا يقدح فيه قول الهيوليين إن الفلكيات بسيطة لا تختلف ولا يتطرق إليها خلاف ما هي عليه لأنه لا مانع من انطباق منطقة البروج على معدل النهار بحيث يصير المشرق مغرباً وعكسه ‏(‏وثلاثة خسوف‏)‏ جمع خسف وخسف المكان ذهابه في الأرض وغيوبته فيها ‏(‏خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب‏)‏ مكة والمدينة واليمامة واليمن على ما حكي عن مالك رضي اللّه تعالى عنه سميت به لأنه يحيط بها بحر الهند وبحر القلزم ودجلة والفرات ‏(‏ونزول عيسى‏)‏ عليه السلام من السماء إلى الأرض حكماً عدلاً ‏(‏وفتح يأجوج ومأجوج‏)‏ أي سدهما - بالهمز - صنف من الناس ‏(‏ونار تخرج من قعر عدن‏)‏ أي من أسفلها وأساسها قال في المصباح‏:‏ قعر الشيء نهاية أسفله، وعدن بالتحريك مدينة باليمن وقعرها أقصى أرضها ‏(‏تسوق الناس‏)‏ وفي رواية ترحل الناس وفي أخرى تطرد الناس ‏(‏إلى المحشر‏)‏ أي محل الحشر للحساب وهو الشام قال الخطابي‏:‏ هذا قبل قيام الساعة يحشر الناس أحياء إلى الشام بدليل قوله ‏(‏تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا‏)‏ وهذا الحشر آخر الأشراط كما في مسلم وما ورد مما يخالفه مؤول‏.‏ قال ابن حجر رحمه اللّه تعالى‏:‏ ويترجح من مجموع الأخبار أن أول الآيات المؤذنة بتغيير أحوال العالم الأرضي الدجال فنزول عيسى عليه السلام فخروج يأجوج ومأجوج وكلها سابقة على طلوع الشمس، وأولها المؤذن بغير أحوال العالم العلوي طلوع الشمس وخروج الدابة في يومه أو يقرب منه وأول أشراط الساعة نار تخرج من المشرق‏.‏

- ‏(‏حم م عد عن حذيفة بن أسيد‏)‏ بفتح الهمزة الغفاري أبي سريحة بمهملتين مفتوح الأولى صحابي بايع تحت الشجرة ومات بالكوفة وروى له الجماعة قال حذيفة‏:‏ كان المصطفى صلى اللّه عليه وسلم في عرفة ونحن في أسفل منه فاطلع علينا فقال ما تذكرون‏؟‏ قلنا الساعة، فذكره‏.‏

2007 - ‏(‏إن السحور بركة‏)‏ بفتح السين وضمها أي زيادة خير ونمو وعظم ثواب ‏(‏أعطاكموها اللّه‏)‏ أي خصكم بها على جميع الأمم ‏(‏فلا تدعوها‏)‏ أي لا تتركوها لمزيد فضلها فالتسحر سنة مؤكدة بل هذا الحديث يدل على كراهة تركه ‏[‏ص 345‏]‏ قال عياض‏:‏ وكان في صدر الإسلام ممنوعاً اهـ‏.‏ وقضية قاعدته أن ما كان ممنوعاً ثم جاز وجب أنه واجب ولعل الصارف عن الوجوب الإجماع أو عدم مواظبة الرسول صلى اللّه تعالى عليه وآله وسلم‏.‏

- ‏(‏حم عن رجل‏)‏ من الصحابة لم يبين اسمه وإبهامه غير قادح لأن الصحابة عدول‏.‏

2008 - ‏(‏إن السعادة كل السعادة طول العمر‏)‏ بضم العين وتفتح ‏(‏في طاعة اللّه‏)‏ أي السعادة التامة العظيمة الكاملة قال فيه الكمال التي في ضمنها كل السعادة فإنه كل ما طال عمره ازداد من الطاعة فتكثر حسناته وتضاعف درجاته في الجنان وازداد قرباً من رضى الرحمن وفي إفهامه أن الشقاوة كل الشقاوة طول العمر في معصية اللّه تعالى فإنه كلما طال ازداد من المعاصي فتكثر ذنوبه فتورده النار وبئس الورد المورود‏.‏

- ‏(‏خط عن المطلب‏)‏ بن ربيعة بن الحارث الهاشمي ‏(‏عن أبيه‏)‏ ربيعة وله ولأبيه كما في الكاشف وسبقه بذلك ابن الحارث مع الإيضاح فقال ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب القرشي الهاشمي ابن عم النبي صلى اللّه عليه وسلم وهو الذي قال فيه المصطفى صلى اللّه تعالى عليه وعلى آله وسلم نعم الرجل ربيعة لو قصر شعره وشمر ثوبه، وابنه المطلب كان غلاماً على عهد المصطفى صلى اللّه عليه وآله وسلم وقيل كان رجلاً سكن دمشق وقدم مصر ثم إن فيه ابن لهيعة وفيه ضعف‏.‏

2009 - ‏(‏إن السعيد لمن جنب‏)‏ بضم الجيم وتشديد النون ‏(‏الفتن‏)‏ يعني بعد عنها ووفق للزوم بيته، وكرره ثلاثاً مبالغة في تأكد المباعدة عنها ‏(‏ولمن ابتلى‏)‏ أي بتلك الفتن هو بفتح اللام جواب قسم في صدر الحديث ومن بفتح الميم شرطية وابتلي في محل جزم بها ‏(‏فصبر‏)‏ معطوف عليه أي صبر على ما وقع في الفتن وصبر على ظلم الناس له وتحمل أذاهم ولم يدفع عن نفسه وقضية كلام المصنف أن ذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته عند أبي داود فواهاً ثم واهاً أي طوبى له لما حصل أي فواهاً له ما أطيبه‏.‏

- ‏(‏د‏)‏ الفتن ‏(‏عن المقدام‏)‏ بن معد يكرب الكندي وفي نسخة المقداد قال‏:‏ وايم اللّه لقد سمعت رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه وعلى آله وسلم يقول فذكره‏.‏

2010 - ‏(‏إن السقط‏)‏ بتثليث السين الولد يسقط من بطن أمه قبل تمامه وفي الإحياء بدله الطفل قالوا ولا أصل له ‏(‏ليراغم‏)‏ بتحتية وغين معجمة أي يحاج ويغاضب ‏(‏ربه‏)‏ يعني يتدلل على ربه والمراغمة المغاضبة قال الفارسي‏:‏ وأما بالزاي فهو الغضب مع كلام ‏(‏إذا دخل أبواه النار‏)‏ نار جهنم قال الطيبي‏:‏ هذا تخييل على نحو حديث الشيخين إن اللّه تعالى خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فأخذت بحقوق الرحمن فقال مه قالت هذا مقام العائذ من القطيعة ‏.‏الحديث‏.‏ ‏(‏فيقال‏)‏ أي تقول الملائكة أو غيرهم بإذن ربهم ‏(‏أيها السقط المراغم ربه‏)‏ المدلل عليه ‏(‏أدخل أبويك الجنة‏)‏ أي أخرجهما من النار وأدخلهما الجنة ‏(‏فيخرجهما بسرره‏)‏ بفتح السين والراء ما يبقى بعد القطع من السرة بأن يعاد المقطوع إليه فيتمسكان به فيجرهما به ‏(‏حتى يدخلهما الجنة-أي يشفع لأبويه المسلمين فيقبل اللّه شفاعته فيأمر بإخراجهما من النار وإدخالهما الجنة-‏)‏ ويحتمل أن الارتباط المعنوي والكلام في المسلمين قال الطيبي‏:‏ هذا تتميم ومبالغة للكلام السابق ولهذا صدره المصطفى صلى اللّه عليه وسلم بالقسم أي إذا كان السقط الذي لا يؤبه به يجر أبويه بما قد قطع من العلاقة بينهما فكيف الولد المألوف الذي هو فلذة الكبد وقرة العين وشقيق النفس‏؟‏ وهل مثل الأبوين الجدات والأجداد‏؟‏ لم أر في الروايات ما يدل عليه وفضل اللّه واسع‏.‏

-‏[‏ص 346‏]‏ ‏(‏ه عن علي‏)‏ أمير المؤمنين كرم اللّه وجهه ورضي اللّه تعالى عنه جزم الحافظ العراقي بضعفه وسببه أن فيه مندل العنزي قال في الكاشف ضعفه أحمد‏.‏

2011 - ‏(‏إن السلام اسم من أسماء اللّه تعالى وضع‏)‏ بالبناء للمفعول أي وضعه اللّه ‏(‏في الأرض‏)‏ لتعملوا به ‏(‏فأفشوا السلام بينكم‏)‏ أي أظهروه ندباً مؤكداً فإن في إظهاره الإيذان بالأمان والتحابب والتواصل بين الإخوان وإرغام الشيطان‏.‏ وللسلام فوائد كثيرة أفردت بالتأليف ثم قيل معنى السلام عليكم أي معكم وقيل معناه اللّه مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل معناه اسم السلام عليكم أي اسم اللّه عليكم إذا كان اسم اللّه يذكر على الأعمال توقعاً لاجتماع معاني الخيرات فيه وانتقاء عوارض الفساد عنه وقيل معناه السلامة لكم كأن المسلم بسلامه على غيره معلم له بأنه مسالم له لا يخافه وقيل معناه الدعاء له بالسلامة‏.‏

- ‏(‏خد عن أنس‏)‏ وفي اللباب عن أبي هريرة بلفظ إن السلام اسم من أسماء اللّه تعالى وضعه في الأرض تحية لأهل ديننا وأماناً لأهل ملتنا رواه الطبراني في الصغير‏.‏

1012 - ‏(‏إن السماوات السبع والأرضين السبع والجبال لتلعن الشيخ الزاني‏)‏ يعني يدعون عليه بالطرد والبعد عن رحمة اللّه بلسان الحال والقال بأن يخلق اللّه لها قوة النطق بذلك على الخلاف المعروف في نظائره والذي خلق النطق في جارحة اللسان قادر على خلقه في غيرها ومثل الزاني اللائط بالأولى وسر ذلك أن الزنا من الشيخ لا عذر له فيه البتة لأن شهوته قد ضعفت وقواه انحطت فوقوع الزنا منه ليس إلا لكونه مفسداً بالطبع فالفساد ذاتي له يستحق بسببه الطرد والإبعاد وأمّا الشاب فله فيه عذر ما لمنازعته الطبيعة وغلبة الشهوة عليه والشيخة الزانية كالشيخ الزاني ‏(‏وإن فروج الزناة‏)‏ من الرجال والنساء ‏(‏ليؤذي أهل النار نتن ريحها‏)‏ وإذا آذى أهل النار مع شغل حواسهم بما هم فيه من العذاب عن الشم وغيره فما بالك بغيرهم لو شموه‏؟‏ وكفى بذلك وعيداً‏.‏

- ‏(‏البزار‏)‏ في مسنده ‏(‏عن بريدة‏)‏ بن الخصيب وضعفه المناوي وقال الهيثمي فيه صالح بن حبان وهو ضعيف انتهى وأورده في اللسان من حديث أبي هريرة بلفظ إن السماوات السبع والأرضين السبع تلعن العجوز الزانية والشيخ الزاني وقال إنه من منكرات حسين بن عبد الأول‏.‏

2013 - ‏(‏إن السيد‏)‏ أي المقدم في الأمور والمعطى الولايات قال في الكشاف‏:‏ السيد الذي يفوق قومه في الشرف ‏(‏لا يكون بخيلاً‏)‏ أي لا ينبغي له ذلك أو لا ينبغي أن يسود ولهذا قال الماوردي عن الحكماء سؤدد بلا جود كملك بلا جنود وقال الجود حارس الأعراض ومن جاد ساد ومن أضعف ازداد، وجود الرجل يحببه إلى أضداده وبخله يبغضه إلى أولاده وخير الأموال ما استرق حراً وخير الأعمال ما استحق شكراً قال الراغب‏:‏ البخل إمساك المقتنيات عما لا يحق حبسها عنه ويقابله الجود، والبخيل هو الذي يكثر من البخل كالرحيم من الراحم والبخل ضربان بخل بمقتنيات نفسه وبخل بمقتنيات غيره وهو أكثره ذماً انتهى وقيل إنما يستحق السيادة من لا يشح ولا يشاحح فلا يصانع ولا يخادع ولا تغيره المطامع وقال الغزالي‏:‏ البخل منع الواجب والواجب قسمان واجب بالشرع وواجب بالمروءة والواجب بالمروءة ترك المضايقة والاستقصاء في المحقرات ويختلف ذلك باختلاف الأشخاص والأحوال ‏[‏ص 347‏]‏ فمن أدى واجب الشرع وواجب المروءة اللائقة به فقد برئ من البخل لكن لا يتصف بصفة الجود والسخاء ما لم يبذل زيادة على ذلك لطلب الفضيلة ونيل الدرجات‏.‏

- ‏(‏خط في كتاب البخلاء‏)‏ أي الكتاب الذي ألفه فيما ورد في ذمهم ‏(‏عن أنس‏)‏ بن مالك قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لبني سلمة من سيدكم‏؟‏ قالوا حر بن قيس وإنا لنبخله فذكره‏.‏

2014 - ‏(‏إن الشاهد‏)‏ أي الحاضر ‏(‏يرى‏)‏ من الرأي في الأمور المهمة لا من الرؤيا ‏(‏ما لا يرى الغائب‏)‏ أي الحاضر يعلم ما لا يعلمه الغائب إذ ليس الخبر كالمعاينة وهذا قاله لعلي كرم اللّه وجهه لما أرسله لقتل العلج الذي كان يتردد إلى مارية ليقتله فقال له علي‏:‏ يا رسول اللّه أمض كيف كان فقال له إن الشاهد إلخ فكشف له عن سوءته فرآه خصياً مجبوباً فتركه‏.‏

- ‏(‏ابن سعد‏)‏ في الطبقات ‏(‏عن علي‏)‏ أمير المؤمنين‏.‏

2015 - ‏(‏إن الشمس والقمر ثوران‏)‏ بالثاء المثلثة ‏(‏عقيران‏)‏ أي معقوران يعني يكونان كالزمنين ‏(‏في النار‏)‏ لأنهما خلقا منها كما جاء في خبر آخر فردا إليها أو يجعلان في النار ليعذب بهما أهلها فلا يبرجان كأنهما زمنان عقيران فسقط قول بعض المشككين على الأصول الإسلامية ما ذنبهما حتى يعذبا وما هذا إلا كرجل قال في قوله سبحانه ‏{‏فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة‏}‏ ما ذنب الحجارة‏؟‏ والثور الذكر من البقر والأنثى ثورة والمعقور المثبت بالجراحات‏.‏

- ‏(‏الطيالسي‏)‏ أبو داود في مسنده ‏(‏ع‏)‏ كلاهما معاً عن درست بن زياد بن يزيد بن أبان الرقاشي ‏(‏عن أنس‏)‏ بن مالك وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال درست ليس بشيء وتعقبه المؤلف بأنه لم يتهم بكذب وبأن له متابعاً‏.‏

2016 - ‏(‏إن الشمس والقمر‏)‏ آيتان من آياته تعالى ‏(‏لا ينكسفان‏)‏ بالكاف وفي رواية للبخاري بالخاء وهو بفتح الياء قال الزركشي عن ابن الصلاح وقد منعوا أن يقال يكسفان بالضم ‏(‏لموت أحد‏)‏ من الناس أو من العظماء وهذا قاله يوم مات ابنه إبراهيم فكسفت الشمس فقالوا كسفت لموته ‏(‏ولا لحياته‏)‏ ذكره دفعاً لتوهم أنه إذا لم يكن لموت أحد من العظماء فيكون لإيجاده قال الأكمل كغيره وانكسافهما عبارة عند عدم إضاءتهما عالم العناصر مما يلينا في الوقت الذي من شأنهما أن لا يغيبا فيه وسبب كون كسوف الشمس توسط القمر بينهما وبين أبصارنا لأن جرم القمر كمد مظلم فيحجب ما وراءه عن الأبصار وفلكه دون فلك الشمس فإذا وجدنا الشمس بأبصارنا والقمر بيننا وبينها اتصل مخروط الشعاع الخارج عن الأبصار أولاً بالقمر ثم يتعدى إلى الشمس فتنكسف كلاً أو بعضاً وسبب خسوف القمر توسط الأرض بينه وبين نور الشمس فيقع في ظل الأرض ويبقى ظلامه الأصلي فيرى منخسفاً ‏(‏ولكنهما آيتان‏)‏ أي علامتان لقرب يوم القيامة أو لعذاب اللّه أو لكونهما مسخرين بقدرته ‏(‏من آيات اللّه‏)‏ الدالة على وحدانيته وعظيم قدرته ‏(‏يخوف اللّه بهما‏)‏ أي بكسوفهما ‏(‏عباده‏)‏ من سطوته وكونه تخويفاً لا ينافي ما قدره أهل الهيئة فيه لأن للّه أفعالاً على حسب العادة وأفعالاً خارجة عنه وقدرته حاكمة على كل سبب ومسبب بعضهما على بعض فالعلماء باللّه لقوة اعتقادهم في عموم قدرته على خرق العادة إذا وقع شيء غريب خافوا لقوة ذلك الاعتقاد وذا لا يمنع أن ثم أسباب ‏[‏ص 348‏]‏ تجري عليها العادة إلا إن شاء اللّه خرقها ‏(‏فإذا رأيتم‏)‏ أي علمتم ‏(‏ذلك‏)‏ أي كسوف واحد منهما لاستحالة تقارنهما في الوقوع عادة وفي رواية للبخاري رأيتموها أي الكسفة أو الآية وفي أخرى رأيتموها بالتثنية ‏(‏فصلوا‏)‏ صلاة الكسوف بكيفيتها المبينة في الفروع ويجزئ عنهما ركعتان كسنة الصبح ‏(‏وادعوا‏)‏ اللّه ندباً ‏(‏حتى‏)‏ غاية للمجموع من الصلاة أو الدعاء ‏(‏ينكشف ما بكم‏)‏ بـأن يحصل الانجلاء التام والأمر فيهما للندب وإنما أمر بالدعاء لأن النفوس عند مشاهدة الخارق تعرض عن الدنيا وتتوجه للحضرة العليا فيكون حينئذ أقرب للإجابة لا يقال هذا يدل على تكرر صلاة الكسوف إذا لم ينجل وهو غير مشروع لأنا نقول المراد مطلق الصلاة وقد يراد صلاة الكسوف وتكون الغاية لمجموع الأمرين بأن يمتد الدعاء إلى الانجلاء وفيه أنه يسن عند الكسوف الدعاء بكشفه وصلاة تخصه وأنها تسن جماعة وأن الكواكب لا أصل لها ولا تأثير استقلالاً بل بأمر اللّه تعالى‏.‏

- ‏(‏خ ن عن أبي بكرة ق ن ه عن أبي مسعود‏)‏ البدري ‏(‏ق ن عن ابن عمر ق عن المغيرة‏)‏ قال ابن حجر‏:‏ هذه طرق كلها تفيد القطع لمن اطلع عليها من أهل الحديث فإن المصطفى صلى اللّه عليه وسلم قاله فيجب تكذيب من زعم أن الكسوف لموت أحد أو حياته‏.‏

2017 - ‏(‏إن الشمس والقمر إذا رأى أحدهما من عظمة اللّه تعالى شيئاً‏)‏ نكره للتقليل أي شيئاً قليلاً جداً إذ لا يطيق مخلوق النظر إلى كثير منها وإلا لفنى وتلاشى ‏(‏حاد عن مجراه‏)‏ أي مال وعدل عن جهة جريه ‏(‏فانكشف‏)‏ لشدة ما غلب عليهما من الجلال قال الطبري في إحكامه وللكسوف فوائد منها ظهور التصرف في هذين الخلقين العظيمين وإزعاج القلوب الغافلة وإيقاظها وليرى الناس أنموذج القيامة وكونهما يفعل بهما ذلك ثم يعادان فيكون تنبيهاً على خوف المكر ورجاء العفو والإعلام بأنه قد يؤخذ من لا ذنب له فكيف من له ذنب، وقال الزمخشري‏:‏ قالوا حكمة الكسوف أنه تعالى ما خلق خلقاً إلا قيض له تغييره أو تبديله ليستدل بذلك على أن له مسيراً ومبدلاً ولأن النيرين يعبدان من دون اللّه تعالى فقضى عليهما بسلب النور عنهما لأنهما لو كانا معبودين لدفعا عن نفسهما ما يغيرهما ويدخل عليهما‏.‏

- ‏(‏ابن النجار‏)‏ في التاريخ ‏(‏عن أنس‏)‏ بن مالك‏.‏

2018 - ‏(‏إن الشهر‏)‏ أي العربي الهلالي ‏(‏يكون تسعة وعشرين يوماً‏)‏ كما يكون ثلاثين ومن ثم لو نذر شهراً معيناً فكان تسعاً وعشرين لم يلزمه أكثر واللام في الشهر عهدية والمعهود أنه حلف لا يدخل على بعض نسائه شهراً فمضى تسع وعشرون فدخل فقيل له فقال إن الشهر أي المحلوف عليه يكون إلخ وسبب الحلف قصة مارية وتحريم العسل في قوله تعالى ‏{‏يا أيها النبي لم تحرم‏}‏ الآية أو أهديت له هدية فقسمها فلم ترض زينب نصيبها فزادها فلم ترض فقالت عائشة رضي اللّه تعالى عنها قد أعمت وجهك ترد عليك أو أنهن سألنه النفقة أو غير ذلك فحلف لا يدخل عليهن وجلس في مشربة له قال الخطابي‏:‏ إنما لم يلزمه أكثر من ذلك لأنه كان عين الشهر وإلا فلو نذر صوم شهر بغير تعيين لزمه ثلاثون وهذا نص في الحلف على البعد من النساء قال الحرالي‏:‏ والشهر هو الهلال الذي شأنه أن يدور دورة من حين يهل إلى أن يهل ثانياً سواء كانت عدة أيامه تسعاً وعشرين أو ثلاثين كلا العددين في صحة التسمية بالشهر واحد فهو شائع في فردين متزايدي العدد‏.‏